꿈꾸는 사람들

우리는 한 사람이 죽는 날까지

혹은 마지막 시간까지

무슨 일이 일어날지 장담할 수 없다. 

사람은 죽기 전 마지막 순간에도 구원받을 수 있다. 

왜냐하면 하나님은 은혜가 풍성하신 분이기 때문이다. 

성령께서 역사하시면

우리가 전하는 말이 임종을 앞둔

그 사람을 영원한 사망에서 영원한 생명으로 옮길 수도 있다. 

이 땅에서 살고 있는 우리는 잘 모르지만

천국에는 죽음 직전 마지막 순간에

구원받은 이들이 많을 것이다.

마틴 루터는 천국의 세 가지 놀라운 것을 기대한다고 말했다. 

첫째는 그가 천국에 있을 것이라고 생각하지 못한 이들이

그곳에 있는 것이요. 

둘째는 그가 천국에 있을 것이라고 기대했던 사람들이

그곳에 없는 것이며,

셋째는 자신이 천국에 있다는 것이다.

성경에서도 임종 직전의 개종

또는 회심에 대한 선례를 찾을 수 있는데

바로 예수님 옆에 십자가에 달린 강도다. 

십자가에서 회심한 강도는

누구든지 죽음 직전에라도 주님께로 나아오면

구원받을 수 있다는 증거다.

이 말씀은 누구도 절망할 필요가 없다는 유일한 사례이기도 하나

모두가 마지막 순간에

구원받을 기회가 있다고 여길 수 없는 유일한 예이기도 하다.

R. T. 켄달 『끝날 때까지 끝난 것이 아니다』

여러 가지 다양한 해석들 중에서

‘참된 기독교’란 어떤 것인가?

하나님의 말씀에 대한 ‘올바른 해석’이란 어떤 것인가?

가톨릭일까, 루터파일까, 츠빙글리파일까

재세례파일까, 후스파 일까, 칼빈파일까?

진실로 종교적인 문제에서 절대적 확실성이 존재하는가? 

진정 성서의 말씀은 언제나 해석이 가능한가? 

독선가인 칼빈과는 반대로

카스텔리오는 겸손하게 그렇지 않다는 대답을 하고 있다.

종교의 진실은 본성상 신비로운 것이며,

일천 년이 넘는 기간 동안 끝없는 논쟁의 대상이 되어왔다. 

사랑이 사람들을 깨우치고

최후의 말씀을 보존하지 않는 경우에

그런 논쟁에서 한없이 피가 흘렀다. 

하나님의 말씀을 해석하는 사람은 부족할 수도,

잘못을 저지를 수도 있다.

그러므로 상호 간의 관용이 첫 번째 의무라는 뜻이다.

누군가 다른 세계관을 가지고 있다고 해서

거품을 물고 미쳐 날뛰는 일이 왜 필요한가?

사람들은 자기 자신의 생각에 대해

혹은 자신의 생각이 옳다는 생각에 대해

너무나도 뚜렷한 확신을 가진 나머지

오만하게 다른 사람을 멸시하기에 이르렀다. 

이러한 오만에서 잔인함과 박해가 나온다.

오늘날에는 거의 사람 수만큼이나 다양한 견해가 있지만

다른 사람이 자신과 견해가 같지 않다면

조금도 참으려 하지 않는다.

오직 완고함 때문에 반항이 생겨나고

정신적으로 남을 인정하지 않기 때문에

잔인한 행동을 하려는 저 거칠고 야만적인 욕망이 생겨난다. 

오늘날 이런 선동적인 비방에 수많은 사람들이

너무나 열을 올리고 있다.

카스 테리오는 단 한 가지만이

이러한 야만성에서 인류를 구할 수 있다고 보았다. 

즉 관용이었다. 

우리의 세계는 단 한 가지가 아니라

수많은 진리들을 위한 공간을 갖고 있다. 

사람들이 원하기만 하면 서로 나란히 모여 살 수 있다. 

우리가 서로 다른 사람을 인정하고

다른 사람의 신념을 판결하지 않는다면 말이다.

슈테판 츠바이크 『다른 의견을 가질 권리』

구원받은 삶은 어떠한 원칙 위에서 구현될 수 있는가?

대략적으로 네 가지를 언급할 수 있다.

첫째로, 하나님에 대한 의무의 삶을 구현되어진다.

즉, 그분의 은혜에 대한 감사로부터 우러나오는 우리의 순종에 의하여

그분께 영광을 돌리는 삶이라고 할 수 있다.

그 표현은 1549년에 발간된 크랜머의 기도서에 나오는 요리문답에서 유래되었다.

그 내용을 보면 이렇다.

“하나님에 대한 나의 의무는 

그분을 믿는 것이며,

그분을 경외하는 것이며,

그분을 사랑하는 것이며…

그분께 예배하는 것이며,

그분께 감사를 드리는 것이며,

그분께 나의 전폭적인 신뢰를 맡기는 것이며, 

그분을 부르는 것이며,

그분의 거룩한 성호와 

그분의 말씀을 공경하는 것이며,

진정으로 내 생애의 모든 날들을 다해 

그분을 섬기는 것이다”

둘째로, 이러한 구원받은 삶은 이웃 사랑의 삶으로 구현된다. 

크랜머는 자신의 기도서에 있는 요리문답에서 이렇게 말하고 있다.

“이웃에 대한 나의 의무는 

나 자신처럼 그를 사랑하는 것이며,

모든 사람들이 나에게 해주기를 바라는 대로 

내가 모든 사람들에 해주는 것이다”

사랑은 그것이 할 수 있는 모든 방면에서 

사랑하는 사람의 행복과 발전을 추구한다.

그것은 마음의 의지의 문제이며, 

감정을 초월하는 문제이고,

순간적인 충동이라기보다는 

지속적인 헌신의 문제이다.

하나님에 대한 사랑의 의무와 마찬가지로

이웃에 대한 사람의 의무는 

생활 속에서의 훈련을 요구한다.

셋째로, 구원받은 사람은 자유의 삶으로 구현된다. 

이것은 다시 네 가지 의미로 나누어 생각할 수 있다.

“구원을 얻기 위한 공로의 필요성으로부터의 자유,

구약성경에 나오는 하나님의 율법의 전형적인 법령에 부여된 억압으로부터의 자유,

모든 피조물들을 사용하고 누릴 수 있는 자유(딤전 4:4-5, 6:17),

그리고 하나님을 위해서 수고함으로 얻어지는 성취와 만족이라는 차원에서의 자유 등이다“

마지막으로, 구원받은 삶은 하나님에 대해 열려 있는 삶으로 구현된다.

다시 말해서 하나님의 말씀과 그분의 은사들을 받아들이기 위해

그분을 향해 마음을 여는 삶이다.

D. A. 카슨 『하나님과 문화』

회개하지 않은 사람이

그리스도인이 된 적은 없습니다. 

당신의 삶에 회개의 특징이 나타나지 않는다면,

그리스도인이라는 이름표를 떼어 버리는 것이 낫습니다. 

자신이 그리스도인이라고 생각하고

그렇게 믿은 어떤 사람이

이 땅에서 오랜 삶을 마치고 무서운 심판대 위에 섰는데,

자신이 결코 그리스도인이 아니었다는 사실이 드러난다면

이보다 더 끔찍한 일이 어디 있겠습니까? 

예수 그리스도께서 친히 엄중하게 하신 말씀을 들어보시기 바랍니다.

“나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요

다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라

그 날에 많은 사람이 나더러 이르되

주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇 하며

주의 이름으로 귀신을 쫓아내며

주의 이름으로 많은 권능을 행치 아니하였나이까 하리니

그 때에 내가 저희에게 밝히 말하되

내가 너희를 도무지 알지 못하니

불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라 하리라“

(마태복음 7:21-23)

성경에 나타난 그리스도인들의 간증을 읽다 보면,

회개라는 요소가 빠지지 않고 나타납니다.

회개의 필요성이야말로

성경이 논쟁하지 않는 절대적인 것 중 하나입니다. 

성경은 회개를 자명한 일로 여깁니다.

많은 사람들은 죄에 관한 성경의 가르침을 깨닫지 못하기 때문에

복음의 내용을 어렵게 생각합니다. 

성육신이 왜 필요한지 모르겠다는 사람들,

하나님의 아들이 이 땅에 오셨다는 사복음서의 이야기가 납득가지 않는 사람들,

기적과 초자연적인 사건을 이해할 수 없다는 사람들,

구속 사상과 의인이니 성화니 중생이니 하는 용어들이

낯설기만 하다는 사람들은 이렇게 말합니다. 

“이 모든 사상들이 대체 우리와 무슨 상관이 있으며 현실과 어떤 연관이 있다는 말인가?”

사람들이 이렇게 말하는 것은

죄에 관한 진실을 깨닫지 못하기 때문임을 지적해야겠습니다.

사람들은 죄에 관한 성경의 가르침을 온전히 이해하지 못합니다. 

자신이 죄인이라는 깨달음도 없습니다. 

그러나 성경은 그들과 사뭇 다르게

시종 죄의 문제를 끈질기게 붙들고 씨름합니다. 

성경에 따르면 하나님의 은혜를 떠나서는

인간은 털끝만치의 소망도 없는 존재입니다. 

성경은 인간의 유일한 소망이

복음과 하나님의 은혜에 있다고 분명히 말합니다. 

바로 이것이 죄인들을 위한 복음입니다. 

인간이 자신을 죄인으로 인식하지 않는 한,

복음은 인간과 무관합니다. 

다시 말해서 복음은 인간으로 하여금

자신을 죄인으로 인식하도록 하기 위해 기록된 것입니다.

성경은 회개하지 않은 인간과는 아무 상관이 없습니다.

“당신은 진정한 그리스도인입니까?”

“당신은 과연 이러한 기쁨을 아십니까?”

“영혼을 붙드시는 성령의 능력을 확신합니까?”

이처럼 간단한 질문을 통해

당신이 그리스도인인지 아닌지를 테스트 할 수 있습니다. 

당신이 만일 ‘예’라고 대답한다면,

하나님의 축복이 계속 임하기를 축원합니다. 

만일 그렇지 않다면,

이처럼 간단한 질문에 마음이 찔린다면

그리고 자신에게 그리스도인다운 면면이 전혀 없다는 생각이 든다면

지금 하나님께 나아와 이 사실을 고백하십시오. 

지체하지 마십시오. 

인생을 잘못 살아왔다고

그리스도인이 아니었음을 깨달았다고 그분께 아뢰십시오. 

이제 그리스도인이 되고 싶다고

성령의 빛을 비추어 달라고 하나님께 간구하십시오. 

이렇게 하는 것은 그다지 어려운 일이 아닙니다.

죄를 고백하고 죄과를 시인하며

그리스도 안에서 용서해 달라고 간구하면

하나님께서 들어주실 것입니다. 

로이드 존스 『회개』

죄를 죽이는 것은 전적인 성령의 사역이다.

그 이유는 다음과 같다.

첫째, 하나님이 죄를 죽이는 일을 위해

우리에게 성령을 보내 주시겠다고 약속하셨기 때문이다.

완악하고 교만하고 반항하며 불신적인 돌과 같은 마음을 제거하는 일은

일반적으로 죄를 죽이는 사역에 속한다. 

성경은 이런 사역을 성령이 하신다고 말씀하신다. 

‘내가 그들에게 일치한 마음을 주고 그 속에 새 신을 주며

그 몸에서 굳은 마음을 제하고 부드러운 마음을 주어서’(겔 11:19).

둘째, 우리가 죄를 죽이는 것은 그리스도의 은사로 가능하다. 

성령은 그리스도의 은사를 베풀고 그것을 더욱 넘치도록 하며

효율적으로 적용하는데 필요한 모든 것을

우리에게 공급하는 일을 하신다.

그리스도는 오직 이 성령을 통해서만

성도 안에 들어와 역사하신다.

우리가 죄를 이기는 것은 바로 성령을 통해

자신의 은혜를 베풀어 주시는 그리스도 때문이다.

‘이스라엘 회개케 하사 죄 사함을 얻게 하시려고

그를 오른손으로 높이사 임금과 구주가 되게 하셨느니라’(행 5:31).

한마디로 그리스도께서 아버지로부터 약속하신 성령을 받아

죄를 이기도록 우리에게

그 성령을 보내주시기 때문에 가능한 것이다.

‘하나님이 오른손으로 예수를 높이시매

그가 약속하신 성령을 아버지께 받아서

너희 보고 듣는 이것을 부어 주셨느니라’(행 2:33).

여기서 우리는 다음 몇 가지 질문들을 대답할 필요가 있다.

첫 번째 질문: 성령이 어떻게 죄를 죽이는가?

성령은 우리의 마음을 은혜로 넘치게 하고

육체의 열매에 반하는 열매들을 풍성하게 맺게 함으로 죄를 이기게 만든다.

이런 점에서 사도 바울은

육체의 열매와 성령의 열매를 서로 대조시켰다.

육체의 열매(갈 5:19-21)와 성령의 열매(갈 5:22-23절)는

서로 차원이 다르다.

그런데 이 두 열매가 우리 안에 넘치도록 함께 공존한다면 어떻게 되는가?

과연 서로 다른 두 종류의 열매들이 풍성하게 함께 거할 수 있는가?

이에 대해 사도 바울은 그럴 수 없다고 단언한다.

‘그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께

그 정과 욕심을 십자가에 못 박았느니라’(갈 5:24).

그러면 어떻게 그런 일이 일어날 수 있는가?

그 해답은 ‘성령으로 살고 성령으로 행함으로써’ 일어난다는 것이다(갈 5:25).

즉 우리 안에 내주하시는 성령의 풍성한 은혜에 따라서

행할 때 가능하다는 것이다.

우리를 새롭게 하시는 성령의 사역이야말로

죄를 이기는 가장 위대한 방법이다.

성령은 육체의 열매들과

우리 속에 거하는 죄의 활동을 무너뜨리고

그것들을 대적하게 하여 주님의 은혜 안에서

우리로 하여금 자라나고 성장하도록 역사하신다.

이런 이유 때문에 성경은

성령을 ‘심판하는 영과 소멸하는 영’이라고 말씀한다(사 4:4).

두 번째: 왜 성경은 인간인 우리에게 죄를 죽이라고 권면하는가?

성령만이 그 일을 할 수 있다면

전적으로 성령에게 맡기는 것이 옳지 않는가?

성령의 사역 방식은 우리 안에 은혜를 주고

그 은혜를 통해 우리로 선행을 하도록 역사하신다.

성령은 우리 안에서 자기의 기쁘신 뜻을 위하여

소원을 두고 행하게 하시는 분이시다(빌 2:13).

그래서 성경은 성령이 우리의 모든 일을

우리를 위하여 행하신다고 말씀한다.

‘여호와여 주께서 우리를 위하여 평강을 베푸시오리니

주께서 우리 모든 일을 우리를 위하여 이루심이니이다’(사 26:12).

성령은 우리 안에서 죄를 이기도록 역사하실 때

죄를 이기는 행위를 여전히 우리의 순종의 행동으로 간주하신다.

성령은 우리가 성령의 사역을 받기에 적합할 때만

간섭하셔서 우리를 대신해서 역사하신다.

순종을 위한 우리의 자유의지를 존중하기 때문이다.

성령은 우리의 지혜, 의, 양심, 그리고 감정을

우리의 인품에 따라 사용하신다.

그리고 우리 안에서 우리와 협력해서 역사하기 때문에

우리의 의지를 꺾지 않는다.

성령이 우리를 도와주시는 방식은

우리에게 용기를 북돋아 주어

태만하지 않고 사역을 감당하도록 하는 것이다.

그러므로 죄를 죽이는 일은 전적으로

성령의 능력을 통해 영향을 받고

수행되며 완성되는 것이다.

존 오웬 『내 안에 죄 죽이기』

위조지폐에 대해 들어본 적이 있는가?

있을 것이다.

당신은 종이 봉지를 위조했다는 소리를 들어본 적이 있는가?

아마 없을 것이다.

그 이유는 위조한 가치가 있는 것만

위조하기 때문이다.

사탄은 그가 할 수 있는 한

하나님의 모든 것을 모조하려고 한다(행 8:9-11, 출 7:22).

예를 들면 점쾌, 강신술, 운수, 점성학 등을 통해(레 20:6, 19:26, 왕하 21:6),

가짜 인도하심을 나타낼 것이다.

성령님의 인도하심은

당신을 예수님께로 가까이 이끌고 

진정한 자유를 얻게 하실 것이지만,

사탄의 인도는 하나님께로부터 당신을 멀어지게 하고

당신을 속박할 것이다.

진정한 인도하심인가를 시험해보는 한 가지는

당신이 받았다고 생각하는 그 인도하심이

성경의 원칙을 따르고 있는가를 보는 것이다.

성령님은 결코 하나님의 말씀에 어긋나도록 인도하시지 않는다.

로렌 커닝햄 『하나님, 정말 당신이십니까?』

그리스도인을 구별 짓는 주된 표지는 무엇인가?

사람들을 하나님의 자녀로 인증해 주는 검증서가 있다면

그것은 무엇인가?

각자 서로 다른 대답을 할 수 있을 것이다.

첫 번째 부류의 사람들은

참된 그리스도인들을 구분해 주는 것은 ‘진리’,

정통적이고 올바른 신조,

개혁주의의 신앙고백들에 대한 충성이라고 대답한다.

옳다!

진리는 신성한 것이고,

건전한 교리는 교회의 안전에 지극히 중요하다.

우리는 ‘믿음의 선한 싸움을 싸우고’

계시된 종교의 ‘부탁한 것을 지키고 굳게 서서’

사도들의 ‘가르침을… 지키고’

성도에게 ‘단번에 주신 믿음의 도를 위하여 힘써 싸우라’는 명령을 받는다.

우리는 이러한 엄숙한 권고들을 결코 잊어서는 안 된다.

그럼에도 불구하고,

‘내가… 모든 비밀과 모든 지식을 알지라도 사랑이 없으면 내가 아무 것도 아니다’

게다가 ‘지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세운다’

그러므로 사랑은 지식보다 더 위대하다.

그리고 두 번째 부류의 사람들은

진정한 제자의 표지가 ‘믿음’이라고 주장한다.

‘사람이 의롭다하심을 얻는 것은

율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄… 인정하노라‘

루터가 말했듯이 ‘이신칭의’는

“참으로 진정한 그리스도인을 만드는 모든 기독교 교리 중에 제1의 조항이다”

그리고 Granmer는 이것에 같은 뜻의 부정적인 말을 덧붙였다.

“누구든지 이것(교리)을 부인하는 사람은

참된 그리스도인으로 간주될 수 없다” 

또 현대 복음주의자들의 진술을 인용하면,

이신칭의는 “하나님의 구원의 은혜라는 전체 섭리의 핵심이요

중추이며 모범이고 진수이다”

나는 그 말에 동의한다.

종교개혁의 슬로건이었던 ‘Solo Fide’,

곧 ‘오직 믿음으로’라는 말은

또한 우리의 슬로건이 되어야 한다.

그럼에도 불구하고

‘내가… 산을 옮길 만한 모든 믿음이 있을지라도

사랑이 없으면 내가 아무 것도 아니다’

그 위대한 믿음의 사도가

사랑이 믿음보다 더 위대하다는 것을 분명히 하고 있다.

세 번째 부류의 사람들은

그리스도인의 표지로서 ‘종교적 체험’을 강조한다.

그 체험은 보통 특별하고 생생한 것으로서,

그들은 그 체험이 모든 사람들에게 다 재현되어야만 한다고 믿는다.

이것 역시 어느 정도 옳다고 볼 수 있다.

그리스도를 통한 하나님과의 개인적인 관계는 매우 중요하다.

성령의 능력과 기름부으심은 실재하는 것이다.

‘말할 수 없는 영광스러운 즐거움’이라는 것이 존재하며,

‘내 주 그리스도를 아는 지식이 가장 고상함’에 비하면

다른 것들에 마음이 쏠리지 않게 된다.

그럼에도 불구하고

‘내가 사람의 방언과 천사의 말을’ 하고

‘내가 예언하는 능이 있을지라도

사랑이 없으면 내가 아무 것도 아니다‘

그러므로 사랑은 체험보다 위대하다.

마지막 범주의 사람들은

실제적인 사람들로서 하나님의 백성을 구별하는 표지로 ‘섬김’,

특히 가난한 사람들에 대한 봉사를 강조한다.

이 말 역시 옳다!

‘행함이 없는 믿음’은 죽은 것이다.

예수님이 가난한 자들을 옹호하셨으므로

그분의 제자들 역시 그렇게 해야만 한다.

만일 우리가 궁핍한 사람을 보고

그의 필요를 채워줄 수 있는 수단을 가지고 있으면서도

그들을 불쌍히 여기지 않는다면,

‘하나님의 사랑이 어찌’ 우리 안에 있다고 주장할 수 있단 말인가?

가난한 사람들에 대한 그분의 ‘특혜적 선택’

또는 우선적 관심이 새로이 강조되고 있는 것에 대해 하나님께 감사하자.

그럼에도 불구하고,

‘내가 내게 있는 모든 것으로 구제하고

내 몸을 불사르게 내어 줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없다’

그러므로 사랑은 봉사보다 위대하다.

요약하면,

지식은 매우 중요하고,

믿음은 필수 불가결하며,

종교적 체험은 필요하고,

봉사는 필수적인 것이지만,

사도 바울은 사랑의 우월성을 더 인정한다.

사랑은 이 세상에서 가장 위대한 것이다.

왜냐하면 하나님의 가장 깊숙한 내면을 보면

‘하나님은 사랑’이시기 때문이다.

성부와 성자와 성령은

자신을 주시는 완벽한 사랑으로 서로 영원히 연합되어 있다.

그러므로 자신이 사랑이시고

우리에게 자신의 사랑을 보이신 그분께서

우리에게 그 보답으로

‘마음을 다하여 하나님과 이웃을 사랑하라’고 명하신다.

사랑은 하나님의 백성에게 제일가는,

중요하고 탁월한 특성이며,

하나님의 백성을 구분 짓는 특성이다.

어느 것도 그것을 몰아내거나 대체할 수 없다.

그래서 성경은 말한다.

‘그 중에 제일은 사랑이라’

존 스토트 『현대를 사는 그리스도인』

하나님의 능력을 과소평가하지 말라.

당신이 인생을 보는 방식을 하나님은 바꾸실 수 있다.

증거가 필요한가?

엘리사와 그 사환의 예가 어떨까?

두 사람이 도단에 있었을 때,

성난 왕은 군사를 보내 그들을 멸하려 했다.

“하나님의 사람의 수종 드는 자가 일찍이 일어나서 나가보니

군사와 말과 병거가 성을 에워쌌는지라.

그 사환이 엘리사에게 고하되 아아, 내 주여 우리가 어찌하리이까.

대답하되 두려워하지 말라 우리와 함께한 자가 저와 함께한 자보다 많으니라 하고

기도하여 가로되, 여호와여 원컨대 저의 눈을 열어서 보게 하옵소서 하니

여호와께서 그 사환의 눈을 여시매

저가 보니 불말과 불병거가 산에 가득하여 엘리사를 둘렀더라“(왕하 6:15-17)

사환은 하나님의 능력으로 천사를 보았다.

당신에게도 똑같은 일이 일어날 수 없다고

누가 말할 수 있겠는가?

하나님은 우리의 문제를 없애 주겠다고 약속하시지 않는다.

문제를 보는 우리의 시각을 바꿔 주겠다고 약속하신다.

하나님은 당신의 시각을 교정해 주실 수 있다.

그분은 물으신다.

“누가… 눈 밝은 자나 소경이 되게 하였느뇨”

그리고 답하신다.

“나 여호와가 아니뇨”(출 4:11)

하나님은 발람으로 천사를 보게 하셨고,

엘리사로 군대를 보게 하셨고,

야곱으로 사다리를 보게 하셨고,

사울로 구주를 보게 하셨다.

“선생님이여 보기를 원하나이다”(마 10:51)

많은 사람이 소경의 간구를 올렸다.

그리고 많은 사람들이 분명한 시력을 얻어 돌아갔다.

하나님이 당신에게도 똑같은 일을 해주시지 않으리라

누가 말할 수 있겠는가?

맥스 루카도 『예수님처럼』

하나님을 닮은 인간은

영원한 구원에만 관심을 가져야 하는

영적인 존재만은 아니다.

또 먹고 입히고 치유하는 데만

관심을 가져야 하는 육체적인 존재만도 아니다.

또한 그들이 속한 공동체의 복지에만

관심을 가져야 하는 사회적 존재에 그치는 것도 아니다.

그러면 인간이란 무엇인가?

인간은 사회 내에 있는 영적-육체적 존재이다.

이것이 인간에 대한 성경적으로 올바른 정의이다.

그리스도인은 비기독교적 세상과는

구별되는 도덕적, 윤리적 기준을 가지고 있다.

대부분의 사람들은 구별되는 것을 좋아하지 않는다.

우리는 남들과 똑같아지는 것을 좋아한다.

그러나 하나님의 거룩한 백성이 된다는 것은

나머지 인류와 구별되어

하나님의 독특한 백성이 된다는 뜻이다.

산상수훈에서 예수님은 우리를 다르게 되라고 부르신다.

온전한 그리스도인이란

예수 그리스도께 전적으로 헌신하는 사람이다.

그의 헌신은 부분적이지 않고 전체적이다.

온전한 그리스도인은

주일에는 그리스도인이 되고,

평일에는 이방인인 그런 사람이 아니다.

집에서는 그리스도인이고,

직장에서는 비그리스도인인 그런 사람도 아니다.

온전한 그리스도인은

언제 어디서나 예수 그리스도께 전적으로 헌신하는 사람이다.

하나님의 뜻에 반역하는 태도만큼 비참한 것은 없다.

그리고 당신이 하나님의 뜻 가운데 있다는 것을 아는 것만큼

큰 기쁨과 평안은 없다.

온전한 그리스도인이 되는 것,

즉, 우리의 인격적 성숙은

우리의 지성과 감정과 의지를

예수님의 주권적인 사랑의 통치,

곧 주되심 아래 종속시키는 것이다.

존 스토트 『온전한 그리스도인이 되려면』

제가 오늘 이처럼 끔찍한 주제를 가지고 설교한 것은

이 회중 가운데 아직 회심하지 않은 사람들을

일깨워 주기 위해서입니다.

오늘 여러분이 들은 이 설교는

여러분 중에 그리스도 밖에 있는 모든 사람

모두에게 해당되는 것입니다.

유황불이 활활 타오르는 그 처참한 지옥이 여러분 밑에 있습니다.

하나님의 진노의 불꽃이 이글대는 무서운 웅덩이가 있습니다.

지옥문이 입을 활짝 벌리고 있습니다.

여러분이 지난 밤 지옥에 떨어지지 않은 이유가 무엇인지 아십니까?

지난 밤 눈을 감고 잠이 들었다가

오늘 아침 다시 눈을 뜨고 이 세상을 보게 된 이유가 무엇인지 아십니까?

하나님의 손이 여러분을 붙들고 계시기 때문입니다.

또 아침에 잠자리에 일어난 후 지금까지 지내면서

아직도 지옥에 떨어지지 않은 이유가 무엇인지 아십니까?

하나님의 손이 여러분을 붙들고 계시기 때문입니다.

또 여러분이 하나님을 예배하는 이 엄숙한 시간에

여러분의 악한 방식대로 예배드림으로써

정결하신 하나님을 불쾌하게 해드리고 있는 지금 이 순간,

즉 여러분이 하나님의 집에 들어와

지금까지 예배드리고 있는 동안

지옥 불에 떨어지지 않은 이유가 무엇인지 아십니까?

그 역시 하나님의 손이 여러분을 붙들고 계시기 때문입니다.

그 외에는 다른 이유가 없습니다. 

이건 지금 이 자리에 앉아 계신 분들 가운데 거듭나지 않은

모든 분에게 해당되는 이야기입니다.

여러분이 도덕적으로 품행이 얼마나 방정하며

또 종교적으로 얼마나 열심인지는 모르겠지만

아무튼 이것은 사실입니다.

여러분이 아직 젊다구요?

여기서 나이 같은 것 아무 상관이 없습니다.

연세가 지긋하신 여러분,

여러분은 특히 위험합니다.

여러분은 그동안 심히 많은 죄를 범했으며

그 마음 역시 극도로 강퍅합니다.

그리고 청년 여러분

여러분이 향유하고 있는 

그 소중한 시기를 등한히 여길 예정입니까?

이곳에 회심하지 않는 어린이 여러분

지금 매일 밤낮으로 여러분에게 분노하고 계신 하나님의 무서운 진노를 향해

지옥으로 달려가고 있다는 사실을 모르고 있습니까?

이 온 회중 가운데 그런 비참한 가운데 빠질 사람이

오직 한 사람뿐이라면 어떨까요?

생각만 해도 끔찍하지 않습니까?

게다가 그 사람이 누구인지까지 안다면 얼마나 끔찍할까요?

아마 그 사람 얼굴도 제대로 쳐다보지 못할 것입니다.

그렇다면 그 사람을 제외한 우리 모두는

그를 불쌍히 여기며 소리 높여 통곡할 것입니다.

그런데 맙소사!

그런 사람이 한 사람만 있는 게 압니다.

지옥에 가서 오늘 들은 이 설교를 기억할 사람들이 더 많이 있습니다.

만일 우리가 우리 영혼을 등한히 여긴다면

은혜의 때에 우리 마음은 점점 더 강퍅해져

더욱더 죄를 짓게 될 것입니다.

하나님은 어떤 사람들은

그 마음의 완악한 대로 내버려 두사 깨닫지 못하게 하시기도 하는데

이런 사람이 되는 것보다 더 위험한 일도 결코 없습니다.

하나님의 택한 자들은 성령을 받을 것이요

나머지 사람들은 눈이 멀어 그것을 보지 못할 것입니다.

지금은 틀림없이 세례 요한의 때처럼

도끼가 아주 특별하게 나무뿌리에 놓여 있는 때입니다.

그래서 좋은 열매를 맺지 아니하는 나무마다 베여 불에 던지울 것입니다.

조나단 에드워즈 『진노한 하나님의 손에 붙잡힌 죄인들』

성령 안에서 사는 삶을

완전히 알고 누리고자 하는 사람은

율법 안에서 사는 삶이 무엇인지,

그리고 성령의 자유롭게 하심을 통하여

어떻게 그것으로부터

완전하게 자유를 얻는지 알아야만 한다.

우리가 ‘육신에 속하다’(롬 7:14, 18)라는 말을 이해하려면,

바울이 고린도전서 3장1-3절에서

이 말에 대해 설명한 것을 참고해야만 한다.

거기서 그는 비록 거듭나긴 했으나

아직도 자신을 성령께 완전히 맡기지 않음으로 인해

신령한 자가 되지 못한 그리스도인들을 가리키는데

이 말을 사용한다.

그들은 성령을 가졌지만

육체의 주도권을 행사하도록 내버려 둔다.

그러므로 육신적인 그리스도인과

신령한 그리스도인 사이에는

그들 안에서 강한 힘을 행사하는 요소에 의한 차이가 있다.

그들이 성령을 가졌음에도 무슨 이유에선가

그분의 능하신 도움을 받지 못하고

자기 힘만 가지고 악전고투하는 한,

그들은 신령하게 행하지 않으며

신령하게 될 수도 없다.

바울이 여기서 설명하는 사람은

거듭났으면서도 자기 자아 속에 있는 사람이다.

그는 성령으로 생명을 얻기는 했지만

갈라디아서 5장25절에 따르면

성령과 더불어 행하지 않는 사람이다.

그는 여전히 육적인 사람이다.

이와 반대로 성령 안에 사는 것이 무엇인지 아는 사람들 속에서는

하나님께서 역사하셔서

그들로 하여금 원하게 하시고

아울러 행하게 하신다.

그 그리스도인은

‘내게 능력 주시는 자 안에서

내가 모든 것을 할 수 있느니라’고 증언한다.

그러나 이것은 믿음과 성령을 통해서만 가능하다.

신자가 율법으로부터 확실하게 해방되지 못한 이상,

하나님의 뜻을 행하려는 노력이

끊임없이 실로 귀착될 것이다.

그는 속사람을 따라