꿈꾸는 사람들

일반적으로 법은 일정한 범주에 속한 사람 전체에 동일하게 적용되는 보편성을 지닙니다.  그러나 때로는 특정한 사람에게만 적용되는 특별법과 일정한 시기에만 효력을 지니는 한시법도 있습니다.  그 가운데 천지의 창조주이신 하나님께서 제정하신 율법은 이 세상에 속한 모든 인간을 대상으로 하며, 한시법이었던 할례, 제사 등과 같은 의식을 제외하고는 시대를 초월하여 동일하게 적용된다는 점에서 보편성을 지닌 법이라고 할 수 있습니다.  즉 율법은 모든 시대 모든 사람들을 대상으로 주어진 하나님의 절대적인 법인만큼 성도들은 이를 자신의 신앙이나 여건에 따라 지키고 지키지 않는 방자함을 범해서는 절대 안 되는 것입니다.

‘그런즉 우리가 믿음으로 말미암아 율법을 폐하느뇨 그럴 수 없느니라 도리어 율법을 굳게 세우느니라’(롬 3:31)는 말씀처럼 하나님의 은혜는 율법을 폐하지 않고(마 5:17), 도리어 율법을 더욱 굳게 세웁니다.  즉 은혜는 죄인의 마음속에 되어지는 하나님의 사역으로서(엡 1:6), 새로운 능력과 의에 대한 소원을 가져다주기 때문에(고전 15:10), 그 결과는 회심하지 못한 사람의 경우보다 훨씬 더 고차원적으로 율법을 지키게 해주는 것입니다(롬 6:22, 8:4, 갈 5:22-25, 엡 5:9).  따라서 성도들은 하나님께 대하여는 도리어 율법이 없는 자가 아니고 예수 그리스도의 율법 아래 있는 자인 것입니다(고전 9:21).  그러므로 하나님의 은혜로 구원받은(딛 3:5), 성도들은 더욱 율법의 순종해야 합니다(롬 6:15-20).

‘율법’은 죄를 용납지 않으시는 하나님의 거룩의 속성에서 비롯한 반면 ‘은혜’는 피조물에 대한 하나님의 사랑과 자비와 긍휼의 속성에서 비롯된다는 점에서 율법과 은혜는 성격상 정반대의 것처럼 보입니다.  그러나 율법과 은혜는 다같이 거룩하신 하나님의 유기적인 속성에서 기인했다는 점에서 밀접한 연관이 있습니다.  사실 죄인에게 주어지는 하나님의 은혜(엡 2:8)는 율법에 근거를 두고 있습니다.  즉 우리에게 구원을 주신 하나님의 은혜의 본질이 되시는 예수 그리스도께서는 율법에 대한 완전하고 영구적인 순종(롬 10:4)과 율법이 규정하는 죄인이 받아야 할 형벌을 대신 받으심으로(갈 3:13), 우리의 구원을 이루셨기 때문에 율법의 성취가 없는 은혜란 결코 생각할 수 없는 것입니다.  따라서 율법과 은혜는 서로 다른 무엇이 아니라 동전의 양면과 같이 서로 뗄 수 없는 상호 밀접한 관계에 있는 것입니다.  특별히 우리는 율법을 통해 우리의 죄악을 깨닫고(롬 3:20), 하나님의 은혜로 나아가게 됩니다(갈 3:24). 

율법은 믿음으로 의롭다함을 얻은 성도에게 뿐만 아니라(롬 3:28), 거듭나지 못한 불신자에게도 효용성을 가지고 있습니다(딤전 1:9-11).  특별히 불신자에게 두 가지 측면에서 효용성을 나타내는데, 먼저 율법은 불신자의 양심을 깨우쳐 그들을 예수 그리스도에게로 인도합니다(갈 3:24).  그러나 불신자들이 율법을 통해 죄를 깨달아 알고 있음에도 불구하고 죄의 상태와 길에 머물러 있을 경우에는 그들로 하여금 장차 임할 하나님의 저주의 심판에 대하여 핑계할 수 없는 근거가 됩니다(신 28장).  이처럼 죄를 깨닫게 하는 율법의 기능에 대하여 인간이 어떻게 반응하느냐에 따라 때로는 지극히 유익한 것으로 때로는 매우 두려운 것으로 작용하게 됩니다(신 11:27-28).  그러므로 율법을 통해 죄를 깨달은 우리는 죄를 멀리하여 율법의 요구에 부합하는 선한 삶을 살도록 최선을 다해야 합니다(롬 13:8-10).

먼저 율법은 성도들이 하나님의 백성으로서 하나님의 뜻에 부합하는 거룩한 삶을 유지하도록 그 기준을 알려준다는 점에서 효용성을 지니고 있고(출 20:1-17), 이 율법은 성도들에게 유일무오(惟一無誤)한 규칙이 되지만 하나님의 법을 즐거워하는 자에게 있어서 더 이상 그를 구속(拘束)하는 법이 아니라 자유하게 하는 법이 됩니다(롬 7:22, 약 1:25).  또한 율법은 성도들의 죄를 깨닫게 해주고(롬 7:7), 죄로 인한 그들의 ‘전적부패’와 ‘전적무능’을 인식시켜 줌으로써 온전한 구원의 길을 보이신 그리스도에게로 이끄는 ‘몽학선생’으로서의 역할을 한다는 점에서 효용성을 지니고 있습니다(갈 3:24).  뿐만 아니라 율법은 그리스도께서 얼마나 거룩하신 가를 보여줌(롬 5:17-19)과 동시에 예수님이 율법의 엄격한 요구를 온전히 이행하심으로써(마 5:17), 인류를 죄와 사망에서 구원하신 사실을 성도들로 하여금 깨닫고 감사와 영광을 돌리게 한다는 점에서 효용성을 지닙니다.  한편 율법은 이처럼 많은 효용성을 지님에도 불구하고 인간을 구원으로 이르게 하지 못한다는 점에서 제한성을 가지고 있습니다(갈 2:16).  그러므로 우리는 율법의 행위를 통해 구원을 얻으려는 생각에서 벗어나 완전한 순종의 모범을 통해 구원을 이루신 예수 그리스도를 온전히 믿고 의지해야 합니다.

율법은 하나님의 거룩에 기인한 하나님 의지의 표현으로(롬 7:7-9), 거룩하고 완전하며(시 19:7), 절대적으로 선한 것입니다(딤전 1:8).  사도 바울이 로마서 7장10절에서 ‘생명에 이르게 할 그 계명이 내게 대하여 도리어 사망에 이르게 하는 것이 되었도다’라고 한 것은 하나님이 세우신 율법 자체(사 33:34)가 악하기 때문이 아니라, 그것은 율법이 정죄하고 있는 죄의 결과가 사망이기 때문입니다(롬 6:23).  이것은 오늘날의 형법이 형사 범죄의 원인이 아닌 것처럼 율법은 죄를 죄 되게 할 뿐이지(롬 7:13), 그 자체가 죄이거나 죄의 원인이 아닌 것과 같습니다.  그러므로 성경은 ‘율법은 거룩하며 계명도 거룩하며 의로우며 선하도다’라는 말씀처럼(롬 7:12), 우리는 율법을 반대하거나 비난해서는 안 되며 오히려 하나님이 주신 귀하고 선한 것으로 알아야 합니다.

본래 제2위의 하나님이신 그리스도는 인간들에게 율법을 주신 분으로서 이 세상에서 사역하실 때에도 사람들에게 율법의 제정자로서의 권위를 가지고 말씀을 선포하셨습니다.  그러나 당시 사람들은 모세의 율법을 율법 가운데서도 으뜸 되는 것으로 보았고(마 5:17), 율법을 백성들에게 선포한 모세에게 최고의 권위를 부여하였지만 그는 율법의 제정자가 아니라 하나님께서 주신 율법을 백성들에게 전달하는 자에 불과했습니다(출 20:1-23:23).  따라서 율법의 제정자이신 그리스도의 권위는 율법의 전달자인 모세의 권위와 비교할 수 없이 큰 것이기 때문에(행 6:14), 예수님은 당시 율법 교사들처럼 모세나 다른 선지자들을 인용치 않고 ‘나는 너희에게 이르노니’(마 5:22, 28, 32)라고 말했던 것입니다.  또한 그리스도는 당시 율법 교사들과 같이 기존의 행위 중심의 율법 해석을 하지 않고 이를 뛰어넘어 마음의 동기를 강조하셨는데(마 5:21-48), 그것은 실로 당시 사람들의 입장에서는 율법을 새로 제정하는 것과 같은 것이었습니다.  즉 그리스도는 살인행위만이 심판을 받는 것이 아니라 형제를 욕하는 것만으로도 지옥 불에 들어가게 된다고 선언하셨던 것입니다(마 5:21-22).  이와 같은 예수님의 가르침은 당시 율법 해석자들이었던 서기관들의 가르침과 근본적으로 다른 율법 제정자로서의 권위를 가진 것이었고 백성들도 그의 권세 있는 가르침에 실로 놀라움에 금치 못했습니다(마 7:28-29).

이 문제에 대하여 그리스도는 ‘내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라’(마 5:17)고 말씀하셨듯이, 만일 그리스도께서 율법을 폐기한 것이라면 예수님 이후 시대에 출생한 모든 인간은 죄인이라고 말할 수 없을 것입니다.  왜냐하면 죄를 판별하는 기준이 되는 율법 없이(롬7:7)는 인간을 정죄할 수 없기 때문입니다(롬 4:15).  또한 인간이 정죄 받은 죄인이 아니라면 그리스도를 믿을 필요도 없을 것입니다.  실제로 예수님께서는 ‘천지가 없어지기 전에는 율법의 일점일획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라’(마 5:18)고 말씀하신 것처럼 지금도 율법은 여전히 살아있는 것입니다.  따라서 율법의 마침이 되셨다는 말은 율법이 폐기되었다는 뜻이 아니라 그리스도께서 친히 행위로 율법을 완수하신 것(마 5:17)과 율법을 굳게 세우는 것(롬 3:31), 그리고 예수님이 율법의 본래의 목적을 성취하신 것을 의미합니다(롬 10:4).  사실 하나님은 유대인들이 율법에 따라 의롭게 살면서 생명을 얻고 복을 누리도록 하기 위하여 율법을 주셨지만 백성들은 율법을 어김으로써 율법 아래 죄인이 되었습니다.  그러나 하나님은 율법 외에 의롭게 되는 다른 길을 마련하셨는데, 그것이 율법을 행함으로 의롭게 되는 것이 아니라 율법을 온전히 행하신 예수 그리스도를 믿음으로 의롭게 되는 것이었습니다(행 13:39).

그리스도께서는 본래 제2위 하나님이셨으나 인간으로 이 땅에 오셨기 때문에(빌 2:6), 이 세상의 모든 다른 사람들과 마찬가지로 율법을 지키며 살아야 했습니다.  이에 대해 사도 바울은 하나님께서 그리스도를 ‘율법 아래 나게’(갈 4:4)하셨다고 명시적으로 말했습니다.  이것은 그리스도 역시 다른 사람들처럼 율법의 지배를 받았다는 것을 의미합니다.  또한 히브리서 기자는 그리스도를 ‘모든 일에 우리와 한 결 같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라’고 증거 했는데(히 4:15), 여기서 죄 없다는 판단은 죄를 판별하는 기준이 되는 율법이 적용되었다는 사실을 나타냅니다(롬 5:13).  이와 같은 성경구절들은 그리스도 역시 다른 사람들처럼 율법을 지켜야만 의로운 사람이 될 수 있고, 만일 율법을 범한다면 그 역시 죄인이 될 수밖에 없다는 사실을 나타냅니다.  실제로 그리스도는 고난을 통해 온전히 순종함으로 온전케 되셨고(히 5:8-9), 의로운 행동을 함으로 말미암아 하나님 앞에 의인이 될 수 있었습니다(롬 5:18).  결국 그리스도는 모든 율법을 준수함으로써 의인이 될 수 있었던 유일한 사람입니다.

모든 법에는 반드시 입법자의 의지가 반영되어 있듯이 율법 역시 거룩하신 하나님의 속성을 반영하는 것으로 그 대상인 인간으로 하여금 거룩하게 이르게 하려는 목적으로 제정되었습니다.  이것은 율법이 ‘범법함을 인하여 더한 것’(갈 3:19)이라는 성경구절을 통해 확인할 수 있는데, 이 구절은 하나님께서 출애굽 후 이스라엘 백성들의 악행을 방지하기 위하여 율법을 주셨음을 보여줍니다.  그리고 이 율법은 죄를 지은 사람에게 그것이 왜 죄이며(롬 3:20), 얼마나 잘못된 것인지를 일깨워 죄의식을 갖게 하고(롬 7:7), 죄인을 구원하기 위해 오신 예수 그리스도를 믿도록 인도하는 역할을 합니다.  바울이 율법을 몽학선생(蒙學先生), 즉 어린아이를 안전하게 보호하며 인도하는 역할을 하는 자라고 한 것도 이 두 번째 율법 제정 목적을 설명하는 것입니다(갈 3:24).

‘율법’이라는 말은 성경에서 매우 다양한 의미로 사용되었습니다.  즉 성경에서 하나님의 율법은 넓게는 하나님께 대한 인간의 행위의 모든 법칙, 또는 초자연적으로 계시된 하나님의 뜻으로서의 구약성경을 가리키는 말로 사용되었는가 하면(요 12:34), 좁게는 모세오경이나(마 5:17, 눅 16:16), 도덕생활에 기준이 되는 도덕적 율법(십계명)을 가리키는 말로 사용되었습니다(출 20:3-17. 신 5:6-21).  이처럼 하나님의 율법은 매우 포괄적인 의미를 갖고 있고, 이러한 율법을 한 마디로 요약하여 정의하면 “모든 피조물에게 보편적으로 적용되는 실행을 위한 강제력이 뒷받침된 하나님의 의지의 표현”이라고 할 수 있습니다.  따라서 율법은 절대자이신 하나님의 거룩한 의지의 표현으로(롬 7:7-9), 그에 대한 순종 여부에 따라 축복과 저주가 결정됩니다(신 11:27-28).